因为舜帝崩葬在九嶷山的缘故，从此就有了“万里江山朝九嶷”的说法，从此“天下九嶷”声名远播。
我们必须深入认识到九嶷山旅游资源之中尤以文化资源最为突出。九嶷山旅游资源的层次应该是：九嶷山是历史山；九嶷山是文化山；九嶷山是风景山。
首先，九嶷山是历史山。
九嶷山与舜帝陵齐寿齐名。九嶷山舜帝陵是最早有史籍记载的帝王陵，比建于唐代宗大历九年的陕西黄帝陵早一千多年；比建于宋代的炎帝陵早一千三百余年。九嶷山舜帝陵的祭祀从夏代开始，是中国历史上对共同始祖的认同之始，比对炎帝和黄帝的祭祀早得多。
对于中国历史上华夏儿女共同认可的三皇五帝，史籍记载得最多、最详尽、最系统的是舜帝。从《尚书》、《山海经》，到诸子百家到《史记》，无一不对舜帝崩葬九嶷山异口同辞。由于舜帝崩葬九嶷山的缘故，九嶷山从夏代开始就成了华夏儿女拜祖朝圣之所，史籍、文物、丰富的传说故事，十分详尽地记录了历朝历代九嶷山竭陵祭舜情况。
九嶷山是记录尧、舜、禹时代的载体。要研究断代史，就要以史为据，就要研究舜帝，就要研究九嶷山。无论任何人，要赋予夏和夏以前的断代史的具体内容，如果抛弃关于舜葬九嶷山的历史典籍，而妄图推倒重来，也就等同于使自己的研究走进了死胡同，这是断然没有出路的。
其次，九嶷山是文化山。
《尚书》载：“德至舜明”。《史记》说：“天下明德皆自虞帝始”。由于舜葬九嶷，九嶷山就理所当然地成了传承道德文明的载体。帝王祭九嶷，名人游九嶷，诗家咏九嶷，史家论九嶷，辞家赋九嶷，地理学家考察九嶷······从夏代开始历经数千年，就在九嶷山留下了碑刻、祭文、诗章、辞赋、典籍等等数不胜数的文化长卷，九嶷山在漫长的历史长河中放射着灿烂夺目的文化异彩。从屈原的《九歌》到毛泽东的《答友人》，从蔡邕的《九疑山铭》到江泽民《九嶷山舜帝陵》的碑题，从历朝历代的延绵不断的祭舜帝文、祭碑到九嶷山“禁采碑”、“抚瑶颂碑”、“减负碑”，无一不是一本关于九嶷山和舜帝的厚重的书。从九嶷山走出的杰才俊彦，志士仁人，孝子贤孙，无一不浸透着舜帝道德文化的光辉。“登此崔嵬，托灵神仙”的三分石与无字铜碑的古陵文化；从夏至今薪火相传的祭祀文化；舜帝二妃泪染竹斑的“斑竹文化”；“九峰相似，望而疑之”的舜源峰、娥皇峰、女英峰、箫韶峰、朱明峰、桂林峰、杞林峰、石城峰、石楼峰的民间传说文化；“万山朝九嶷”以及“水峙山流”的山水文化；依山而筑的瑶家吊脚楼、古朴的民风、绚丽的民族服饰、清甜的瓜簞酒的民俗文化······无一不是一幅画、一首诗、一篇华章。
其三；九嶷山是风景山。
九嶷山又叫苍梧山，巍然屹立在湖南省宁远县城南三十公里处，南临百粤，北连衡岳，雄控荆湘，虎踞龙蟠。方圆500平方公里的九嶷山，精华景区面积200平方公里，自然风光如诗如画：山奇，水秀，洞异，林幽。九峰叠翠，白云缭绕，奇岩异洞，山光水色，美仑美奂。
九嶷山是湖南省六大风景名胜区之一，十大旅游区之一，国家级森林公园。提升九嶷山旅游品位的关键在于紧紧抓住“历史”与“文化”做足文章，这是舜帝馈赠的、唯九嶷山所独有的资源，亦是我们的历史责任。
“舜葬九嶷”的历史事实犹如铁板钉钉，不容歪曲与亵渎。作为历史与文化载体的舜帝陵，通过修葺扩建，已经历史地展现在世人面前。九嶷山玉琯岩秦汉时期古舜帝陵庙遗址群落的考古挖掘，更雄辩地证实了史籍关于“舜葬九嶷”的记载的准确无误。当务之急是如何把握“历史”内含，挖掘“文化”底蕴，充实“文化”内容。
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